诸子百家,百家争鸣,百花齐放


来源:安徽新闻网 作者:安徽新闻 发布时间:2019-08-23 19:35:52


  春秋时代是各种思维和学说思潮不断涌现的时代,诸子百家,百家争鸣,百家争鸣。本文打算要点介绍别的一位名人与学说--墨子创墨家。儒学开创者孔子死后,墨学开创者墨子继起。孔墨两大学派,都产生在东周后期,时代接近。孔子所创的原始儒学,礼乐占主要部分,墨家进犯礼乐,用别一种观点即庶民的观点,发挥善良学说,成为儒家的对立学派。

  01关于墨子墨家及与孔子儒家的差异

  墨子名翟,鲁国人(一说宋国人)。曾为宋国大夫。生卒时代不可考,据孙诒让《墨子闲诂》说,生卒约在前四六八年(周贞定王元年)至前三七六年(周安王二十六年)间。按《非攻篇》称当今天下四个好战国,齐、晋、楚、越。晋称一国,越尚强盛,自是东周末年的形势。墨子生当在孔子死后(前四七九年),死当在三家分晋前(前四O三年)。《墨子》书中如《鲁问篇》说战国时事,《亲士篇》说吴起事,都是后人附加,不足为据。

  墨子生在孔子后,当时家族制度损坏更甚,大都家族被消灭,极少数家族化家为国。逐步成为地主阶级的士阶级,在社会大变动中,获得政治参与权,能够上升为诸侯师、相。在士阶级下面的庶民,主要是墨子所称“农与工肆之人”,是一种小私有财产者,在社会大变动中,也要求获得一些政治上的位置,借以维护自己的经济利益。他们还没有反抗统治者的觉悟,仅仅要求“饥者得食,寒者得衣,劳者得息”(《横死篇》),过着安居乐业的日子。

  墨子和他所开创的墨家,便是代表庶民用“上说下教”的妥协方法向统治阶级提出要求的一个学派。庶民是真正从事生产的广阔劳动群众,国君贵族要进行战役,不得不对民在形式上有些退让,允许他们的代表人说说话,乐于使用他们的代表人仆人般地出死力,墨学因而与儒学同称为显学。

  儒家最高抱负是周公相成王。大儒做国君的卿相大夫,小儒给富人办凶事,自己家里人跟着去吃酒饭,过着寄生虫的日子。儒家利益与统治阶级完全共同,两者间妥协协作是很天然的。墨家与统治阶级利益并不共同,统治阶级为了要使用墨家,作暂时的牵强的有限度的退让,墨家对统治阶级则是忠实服务,竭尽心力,成为最征服的仆人。墨家一方面临儒家强烈进犯,企图夺取儒家政治上的位置。一方面视死如归地为国君贵族守城御敌,保卫他们的利益,以为这样做,能够获得信任,庶几行施自己的学说。事实却相反,墨家不曾得到卿相行道的时机,儒家虽受进犯,仍然为国君贵族所尊重。

  02墨家学说概述

  《墨子》书汉时有七十一篇,赵宋时存六十三篇,宋以后存五十三篇。墨家贵实行不贵文采,重口说不重著书,《墨子》书中仅《经上》《经下》两篇,共一百七十九条,当是墨子所自作。《墨经》每条少仅三个字,多不过十个字。文字极简,但给当时有关社会和生产的重要常识,作了一个近乎全面的总结。《经说》上下两篇当是墨子讲经,弟子笔录。

  墨家分三派,同诵《墨经》,可信堡经》出墨子手。《尚贤)、《尚同、《兼爱)、《非攻《节用》、《节葬》、《天志》、《明鬼》、《非乐》、《横死》《非儒》十一题各分上中下三篇(《非儒》仅上下两篇)字句小异,意旨大同,当是墨子讲学,弟子各有所记,合而成书,类似孔门后学纂辑《论语)。《尚贤》至《横死)十题是墨家政治理论,对昏乱的国君讲《尚贤)、《尚同对奢侈的国君讲《节用》、《节葬》,对自恃上天保佑、沉在酒和音乐中的国君讲《非乐》、《横死》,对放肆无忌惮的国君讲《天志》、《明鬼》,对残暴好战的国君讲《兼爱)、《非攻)。

  墨子制十个药方想治国君的病,但没有一个国君乐意用他的药方。《备城门》至《杂守》凡二十篇,是墨子为弟子禽滑釐讲守城法,在墨学中也是重要的部分。《亲士》、《三辩》、《大取》、《公输》等十四篇当是墨门后学所记,类似儒家巨细《戴记》。今存《墨子》五十三篇,基本上保存了墨家的悉数学说。



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